3016章教教化教西域
古圣贤治民，民。禹水，水。造父御马，马。稷耕，。其莫不有焉，今西域，何处？
斐潜环视一周，沉声，便在礼俗二字。
礼俗，礼教。
吃人的礼教。
这几乎是有世华夏人的一个共识，是有少人认真搞明白究竟是怎吃的，亦或是人云亦云，反正有人这了，便是跟是。
礼教确实是吃人的，是什吃，不是应该更探寻思考？像是谁不喜欢被剥削，在批判资本，是究竟是在真的批判资本的本质，是在怨恨不是资本？
斐潜在西域，推教化。
教化不是斐潜一个人跑断腿，是其他的人帮他达目标的，这一批新抵达了西域的文吏，疑是斐潜的，是仅有的工具。
礼教，是工具，像是一刀，来压制内的百姓，刀口一转，变外的精神枷锁。
周公制礼乐，是建立古代华夏人文精神的重端，本是的。这像是孔老，亦或是佛陀什的一，始的义教义，是向上向善的。来周公的礼乐，经了孔的提倡荀的挥，形了一个庞的体系，不仅仅是包括了政治制度，且包括了德标准准则。
在华夏封建王朝期，什终是儒教胜，击败了猖狂一的佛教，压制了有龙虎丹等段的教？
斐潜在文吏讲述西域教化重点的候，提了其的秘诀处，是因俗制礼。即尽利西域有风俗的形式内在的合理部分，再加整理、提高，注入新的属华夏的东西，此方使西域民喜闻乐见，被其化。
故官一处，辨五物……斐潜缓缓的，五物绝非磐石，百不化，其民亦非铜铁，经岁不变。西域，有山林，有丘陵，亦有川泽，有原隰，何有一法胜万法，一劳永逸乎！因因因人因俗变，方本俗六安万民。
礼教是此，渗透到了活的方方，在华夏在州、郡、乡、族、闾等设置教育机构，儒的理伦理德化解在各礼仪，冠礼、婚礼、相见礼、饮酒礼、射礼等等，使人们在喜闻乐见的仪式，接受礼的熏陶。
拿冠礼来，一世是觉玩，穿了一汉服模仿做冠礼的仪式，却有真正触及冠礼的精髓……
冠礼真的是戴个帽？
古代冠礼，其实代表了人，人很的有了的。冠礼味独立分，或是在某形式上的独立经济权，这才是冠礼背的实际体。依附在父母，是冠礼必须各炉灶了，是需始赚钱养！
这随便参加个仪式戴个帽，回头伸向父母钱耍朋友的概念完全不……
华夏古有卯祭，今西域处亦有活祀，皆不善法。斐潜缓缓的，礼有云，鹦鹉言，不离飞鸟，猩猩言，不离禽兽。令人礼，虽言，不亦禽兽乎！是故有礼，别禽兽。
西域人，与华夏人，言有异，不沟通，有一，需言语便明达……斐潜笑，知此何？
一干众人思索来，在一旁的薛平似乎是到了一什，是并有太的勇气直接来，直至斐潜公布了答案。
性。斐潜缓缓的，喜怒哀乐贪懒馋，皆性，与汉人相二。此等人性，来有，喜怒，性栖。有外物，藏不露，感外，则显。故恶，性。恶，物。万虑，权，知轻重，度，知长短。物皆，甚。，，性。
定志，待物，待悦，待习定。斐潜沉声，四海内，其性一。其各异，教使。喜怒，或尚不足，或嫌度，齐礼，复正。西域，何物，何悦，何习定，何补不足，何除度，皆论……此便是三问。
一问方向，二问具体措施，三问有类似程管理了。
三问来，众人皆凛，觉头皮麻，脑袋木。
斐潜显有这人场做策论的思，是这人带问题回，待三再上课。
西域是一个非常的试验田，这人像是一枚枚的，究竟什的花来，斐潜希望，引导，法决定，替代。
《周礼》是一部通官制来表达治方案的著，内容极丰富。《周礼》六官的分工致：官主管宫廷，官主管民政，春官主管宗族，夏官主管军，秋官主管刑罚，冬官主管营造，涉及到社活的有方，在上古文献实属罕见。
很难象来，在早的候，周公已经构建了一个庞的政治官图，提供给人按图索骥。
斐潜刚刚到了汉代的候，觉《周礼》这本书有什了不，是他真的细读的候才，其实《周礼》记载的礼的体系已经是非常系统了，既有祭祀、朝觐、封、巡狩、丧葬等等的典，有鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规制，有各礼器的等级、组合、形制、度数的记载。
因的原因，《周礼》世初，不知什原因，连一身份很高的儒者见到被藏入秘府，此人知晓。直到汉帝，刘向、歆父校理秘府藏的文献，才重此书，并加著录……
，斐潜不恶的揣测……
算了，不有人唧唧歪歪表示不喜欢阴谋论了。
该补课是补课的。
即便是不管此书其的故究竟何，仅仅是单独论及《周礼》的内容，足够显礼制的重性。果礼法是礼的外壳，礼义是礼的内核。礼法的制订，是人文精神依据的，由形式到精神，由表及，这是礼法重的。果徒具仪式，有合理的思内涵依托，礼了有灵魂的躯壳。
渗透西域人的内核，触及其精神，在礼教的初期，有一个比较的方式方法。
枯燥的礼节繁琐的求，并不促进这个西域礼教的推，甚至有形反效果，因此光是强调什礼节规范，其实木有什卵。西域人既有华夏的活环境，华夏认知不，若是西域人什君玉啊什的，不西域人笑华夏人是傻，竟喜欢几块河滩上的破石头……
让的文吏思考，探寻解决问题的方法，是并不味斐潜有解决问题的谋划。
在卢毓薛平等人离了，斐潜贾诩，西域教化，乐始。
错，斐潜在西域准备教化的段，是音乐始。
或者是娱乐业？
贾诩拱，显是早有预料，主公英明。乐者，，礼者，序。故百物皆化，序故群物皆别。今西域言语不通畅，声乐法，则扬长避短，使西域民虽不通言语，亦明华夏，明华夏理。
斐潜点头，先声求其聚，再音使其兴，乐明其达，谓教化辅佐，礼乐相辅相是。礼有云，「乐由，礼制」便是此，乐不礼，礼不乐。相合，方往不利。乐者，非谓黄钟吕、弦歌干扬，乐末节，需重通义，彰明德节。
华夏人喜欢极端化的模式，不知是在什候养的，候是什，坏的候便是什坏。一群老夫批判靡靡音，掉头被靡靡音打狗血淋头。
论玩弄声音乐，华夏其实早期领先全世界，且一场有很高的理论支撑。
在华夏早期的乐理，声、音、乐，是三个不层次的概念。
声与音的区别在，音有节奏、音调，声有。华夏早期乐理认普通的声，基本上称噪声，将有节奏有韵律的声，称音，乐一般是指有内涵的，代表了某含义的乐章。人与虫豸，物一，有听觉，够感知外界的声响，是虫豸物抵达声的程度，人类显有更高层次的追求，这是人区别禽兽的重标志一。
《乐记》有这一句话，知声不知音者，禽兽是。虽有绝，是确实有一定的理，追求感官刺激的，类似禽兽，人类……有感官刺激的，毕竟人类是有兽性。
西域民，亦有乐器，鼓乐声，乐音，更华章，斐潜缓缓的，形言，言不足，故嗟叹，嗟叹不足，故咏歌，歌咏不足，故舞，足蹈是。今观西域民，舞足蹈者，知其歌咏不足，此便乘机。
不仅是西域人，其他有什语言文化的人，比西羌人很喜欢舞蹈。
像是有墨水的，见漠一句长河落圆，感觉到了风一声入竹万竿斜，有什才的，或是怎读书的，恐怕剩了两字……
这西域人，有候他们高高举牛尾巴，或是舞皮袍，简单的来表示的，来似乎很欢乐，是实际上很怜，因他们表达的绪的方式很少，太少了。
这是机。
若是在这其加入潜移默化的引导呢？
像是世米帝搞的段……
西域在这，阵在这，果华夏不占领，有其他的人来占领。
在外物的，人跃。
因外物的强弱不，人的感表不的层次，乐音人，一新的外物，人施加。这是在华夏早期的候，已经明明白白写在了《乐》一书了，凡音者，人者。於，故形於声。声文，谓音。
西域在这一方，几乎是空白。光头尚带法器，叮叮的敲来的候，这西域民几乎被吸引住了，不知不觉，接受了佛教的传教，产了信仰。
果将其的光头尚替换掉，或是将其的内容替换走……
乐音类很，是端庄的，是张狂的，是细腻的，是粗犷的，每一给人不的感受，诱导人的感的与转换。犹世的古典音乐与摇滚音乐，尽管属乐音的范围，给听众的感受是完全不的。
有人喜欢听古典，有人喜欢摇滚，这差异的产，很程度上是决定环境，有一部分是因性。
因此斐潜打造一个全新的西域环境，占领原本应该早占领的高，不是眼睁睁的光头，或是其他什头白白的侵占了应该属华夏的盘。
上古人容易？在简单低的产力，差的物资供给的条件，人准备了这的理论，考虑了此的办法，是华夏人却将其束高阁，甚至是弃敝履。
了，斐潜贾诩：西域，声，音主。野，重奇声，奸音，城，许雅声，音。野人，劳疲，有奇奸声，兴其鼓其力，城民，教，雅重，声音不乱。固有云，君乐其，人乐其欲，不必论古新，论其正。
贾诩颔首：主公言甚是。古新争，不利教，反其乱。声音乐，本教，声驱，音引，方论乐。直声音者，不足论乐。乐者，亦不鄙声。犹识百字者不锦绣文章，著文章人，亦不必笑识百字人。
斐潜颔首，善。新古乐争，犹今文古文相争，皆不取。
谓古乐，是指炎黄尧舜，相传来的雅乐，黄帝乐《咸池》，尧乐《章》、舜乐《韶》，禹乐《夏》等，节奏缓慢庄重，富有寓。新乐，则是在战做的乐曲，郑、卫音代表，偏向繁杂声色，有什特别的含义。
新古乐争，其实比今文古文的相争更早，在春秋战有了，相争的根本，依旧是政治的问题。因华夏的士人认，认音乐与政治相通，判断政失的一项指标。
诗经，未有言郑卫靡靡绝录其文，亦未有秦铿锵惧记其歌，斐潜沉声，声音乐，观其音知其俗，观其政知其主矣。周公采周南风，汉何不采西域风？
贾诩点头应是，补充：正是。乐观政法，古今皆。君者，万民主，君，必甚。若其器，僭越其制，足见侈，不度量，亡不远矣。古有云，宋衰，千钟。齐衰，吕。楚衰，巫音。西域邦，有哀忧声，足见其主失政，民众流离，乘其机图。
孔有，一个怎，他的民经常在听一什音乐知了。
，古代的候娱乐项目有音乐……
移风易俗，莫善乐。斐潜，南匈奴教化，因其邦，故间分直，西域广，邦杂乱，故新法。佛驱，弱其志气，音聚，消其隔阂，商饵，骄其上，授进，笼其民……
太史义性直，难此等琐碎，故某仅言四民，农工，武威压，镇不平，除奸乱，火焚野……这教化术，侵蚀法……斐潜贾诩，唯有文方明达通，知其诀窍，则文规矩，纳亲善，消仇恨，水浸润……文武法，水火共济，十期，速则十定，慢则廿卅，西域，尽属华夏矣……
(本章完)
斐潜环视一周，沉声，便在礼俗二字。
礼俗，礼教。
吃人的礼教。
这几乎是有世华夏人的一个共识，是有少人认真搞明白究竟是怎吃的，亦或是人云亦云，反正有人这了，便是跟是。
礼教确实是吃人的，是什吃，不是应该更探寻思考？像是谁不喜欢被剥削，在批判资本，是究竟是在真的批判资本的本质，是在怨恨不是资本？
斐潜在西域，推教化。
教化不是斐潜一个人跑断腿，是其他的人帮他达目标的，这一批新抵达了西域的文吏，疑是斐潜的，是仅有的工具。
礼教，是工具，像是一刀，来压制内的百姓，刀口一转，变外的精神枷锁。
周公制礼乐，是建立古代华夏人文精神的重端，本是的。这像是孔老，亦或是佛陀什的一，始的义教义，是向上向善的。来周公的礼乐，经了孔的提倡荀的挥，形了一个庞的体系，不仅仅是包括了政治制度，且包括了德标准准则。
在华夏封建王朝期，什终是儒教胜，击败了猖狂一的佛教，压制了有龙虎丹等段的教？
斐潜在文吏讲述西域教化重点的候，提了其的秘诀处，是因俗制礼。即尽利西域有风俗的形式内在的合理部分，再加整理、提高，注入新的属华夏的东西，此方使西域民喜闻乐见，被其化。
故官一处，辨五物……斐潜缓缓的，五物绝非磐石，百不化，其民亦非铜铁，经岁不变。西域，有山林，有丘陵，亦有川泽，有原隰，何有一法胜万法，一劳永逸乎！因因因人因俗变，方本俗六安万民。
礼教是此，渗透到了活的方方，在华夏在州、郡、乡、族、闾等设置教育机构，儒的理伦理德化解在各礼仪，冠礼、婚礼、相见礼、饮酒礼、射礼等等，使人们在喜闻乐见的仪式，接受礼的熏陶。
拿冠礼来，一世是觉玩，穿了一汉服模仿做冠礼的仪式，却有真正触及冠礼的精髓……
冠礼真的是戴个帽？
古代冠礼，其实代表了人，人很的有了的。冠礼味独立分，或是在某形式上的独立经济权，这才是冠礼背的实际体。依附在父母，是冠礼必须各炉灶了，是需始赚钱养！
这随便参加个仪式戴个帽，回头伸向父母钱耍朋友的概念完全不……
华夏古有卯祭，今西域处亦有活祀，皆不善法。斐潜缓缓的，礼有云，鹦鹉言，不离飞鸟，猩猩言，不离禽兽。令人礼，虽言，不亦禽兽乎！是故有礼，别禽兽。
西域人，与华夏人，言有异，不沟通，有一，需言语便明达……斐潜笑，知此何？
一干众人思索来，在一旁的薛平似乎是到了一什，是并有太的勇气直接来，直至斐潜公布了答案。
性。斐潜缓缓的，喜怒哀乐贪懒馋，皆性，与汉人相二。此等人性，来有，喜怒，性栖。有外物，藏不露，感外，则显。故恶，性。恶，物。万虑，权，知轻重，度，知长短。物皆，甚。，，性。
定志，待物，待悦，待习定。斐潜沉声，四海内，其性一。其各异，教使。喜怒，或尚不足，或嫌度，齐礼，复正。西域，何物，何悦，何习定，何补不足，何除度，皆论……此便是三问。
一问方向，二问具体措施，三问有类似程管理了。
三问来，众人皆凛，觉头皮麻，脑袋木。
斐潜显有这人场做策论的思，是这人带问题回，待三再上课。
西域是一个非常的试验田，这人像是一枚枚的，究竟什的花来，斐潜希望，引导，法决定，替代。
《周礼》是一部通官制来表达治方案的著，内容极丰富。《周礼》六官的分工致：官主管宫廷，官主管民政，春官主管宗族，夏官主管军，秋官主管刑罚，冬官主管营造，涉及到社活的有方，在上古文献实属罕见。
很难象来，在早的候，周公已经构建了一个庞的政治官图，提供给人按图索骥。
斐潜刚刚到了汉代的候，觉《周礼》这本书有什了不，是他真的细读的候才，其实《周礼》记载的礼的体系已经是非常系统了，既有祭祀、朝觐、封、巡狩、丧葬等等的典，有鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规制，有各礼器的等级、组合、形制、度数的记载。
因的原因，《周礼》世初，不知什原因，连一身份很高的儒者见到被藏入秘府，此人知晓。直到汉帝，刘向、歆父校理秘府藏的文献，才重此书，并加著录……
，斐潜不恶的揣测……
算了，不有人唧唧歪歪表示不喜欢阴谋论了。
该补课是补课的。
即便是不管此书其的故究竟何，仅仅是单独论及《周礼》的内容，足够显礼制的重性。果礼法是礼的外壳，礼义是礼的内核。礼法的制订，是人文精神依据的，由形式到精神，由表及，这是礼法重的。果徒具仪式，有合理的思内涵依托，礼了有灵魂的躯壳。
渗透西域人的内核，触及其精神，在礼教的初期，有一个比较的方式方法。
枯燥的礼节繁琐的求，并不促进这个西域礼教的推，甚至有形反效果，因此光是强调什礼节规范，其实木有什卵。西域人既有华夏的活环境，华夏认知不，若是西域人什君玉啊什的，不西域人笑华夏人是傻，竟喜欢几块河滩上的破石头……
让的文吏思考，探寻解决问题的方法，是并不味斐潜有解决问题的谋划。
在卢毓薛平等人离了，斐潜贾诩，西域教化，乐始。
错，斐潜在西域准备教化的段，是音乐始。
或者是娱乐业？
贾诩拱，显是早有预料，主公英明。乐者，，礼者，序。故百物皆化，序故群物皆别。今西域言语不通畅，声乐法，则扬长避短，使西域民虽不通言语，亦明华夏，明华夏理。
斐潜点头，先声求其聚，再音使其兴，乐明其达，谓教化辅佐，礼乐相辅相是。礼有云，「乐由，礼制」便是此，乐不礼，礼不乐。相合，方往不利。乐者，非谓黄钟吕、弦歌干扬，乐末节，需重通义，彰明德节。
华夏人喜欢极端化的模式，不知是在什候养的，候是什，坏的候便是什坏。一群老夫批判靡靡音，掉头被靡靡音打狗血淋头。
论玩弄声音乐，华夏其实早期领先全世界，且一场有很高的理论支撑。
在华夏早期的乐理，声、音、乐，是三个不层次的概念。
声与音的区别在，音有节奏、音调，声有。华夏早期乐理认普通的声，基本上称噪声，将有节奏有韵律的声，称音，乐一般是指有内涵的，代表了某含义的乐章。人与虫豸，物一，有听觉，够感知外界的声响，是虫豸物抵达声的程度，人类显有更高层次的追求，这是人区别禽兽的重标志一。
《乐记》有这一句话，知声不知音者，禽兽是。虽有绝，是确实有一定的理，追求感官刺激的，类似禽兽，人类……有感官刺激的，毕竟人类是有兽性。
西域民，亦有乐器，鼓乐声，乐音，更华章，斐潜缓缓的，形言，言不足，故嗟叹，嗟叹不足，故咏歌，歌咏不足，故舞，足蹈是。今观西域民，舞足蹈者，知其歌咏不足，此便乘机。
不仅是西域人，其他有什语言文化的人，比西羌人很喜欢舞蹈。
像是有墨水的，见漠一句长河落圆，感觉到了风一声入竹万竿斜，有什才的，或是怎读书的，恐怕剩了两字……
这西域人，有候他们高高举牛尾巴，或是舞皮袍，简单的来表示的，来似乎很欢乐，是实际上很怜，因他们表达的绪的方式很少，太少了。
这是机。
若是在这其加入潜移默化的引导呢？
像是世米帝搞的段……
西域在这，阵在这，果华夏不占领，有其他的人来占领。
在外物的，人跃。
因外物的强弱不，人的感表不的层次，乐音人，一新的外物，人施加。这是在华夏早期的候，已经明明白白写在了《乐》一书了，凡音者，人者。於，故形於声。声文，谓音。
西域在这一方，几乎是空白。光头尚带法器，叮叮的敲来的候，这西域民几乎被吸引住了，不知不觉，接受了佛教的传教，产了信仰。
果将其的光头尚替换掉，或是将其的内容替换走……
乐音类很，是端庄的，是张狂的，是细腻的，是粗犷的，每一给人不的感受，诱导人的感的与转换。犹世的古典音乐与摇滚音乐，尽管属乐音的范围，给听众的感受是完全不的。
有人喜欢听古典，有人喜欢摇滚，这差异的产，很程度上是决定环境，有一部分是因性。
因此斐潜打造一个全新的西域环境，占领原本应该早占领的高，不是眼睁睁的光头，或是其他什头白白的侵占了应该属华夏的盘。
上古人容易？在简单低的产力，差的物资供给的条件，人准备了这的理论，考虑了此的办法，是华夏人却将其束高阁，甚至是弃敝履。
了，斐潜贾诩：西域，声，音主。野，重奇声，奸音，城，许雅声，音。野人，劳疲，有奇奸声，兴其鼓其力，城民，教，雅重，声音不乱。固有云，君乐其，人乐其欲，不必论古新，论其正。
贾诩颔首：主公言甚是。古新争，不利教，反其乱。声音乐，本教，声驱，音引，方论乐。直声音者，不足论乐。乐者，亦不鄙声。犹识百字者不锦绣文章，著文章人，亦不必笑识百字人。
斐潜颔首，善。新古乐争，犹今文古文相争，皆不取。
谓古乐，是指炎黄尧舜，相传来的雅乐，黄帝乐《咸池》，尧乐《章》、舜乐《韶》，禹乐《夏》等，节奏缓慢庄重，富有寓。新乐，则是在战做的乐曲，郑、卫音代表，偏向繁杂声色，有什特别的含义。
新古乐争，其实比今文古文的相争更早，在春秋战有了，相争的根本，依旧是政治的问题。因华夏的士人认，认音乐与政治相通，判断政失的一项指标。
诗经，未有言郑卫靡靡绝录其文，亦未有秦铿锵惧记其歌，斐潜沉声，声音乐，观其音知其俗，观其政知其主矣。周公采周南风，汉何不采西域风？
贾诩点头应是，补充：正是。乐观政法，古今皆。君者，万民主，君，必甚。若其器，僭越其制，足见侈，不度量，亡不远矣。古有云，宋衰，千钟。齐衰，吕。楚衰，巫音。西域邦，有哀忧声，足见其主失政，民众流离，乘其机图。
孔有，一个怎，他的民经常在听一什音乐知了。
，古代的候娱乐项目有音乐……
移风易俗，莫善乐。斐潜，南匈奴教化，因其邦，故间分直，西域广，邦杂乱，故新法。佛驱，弱其志气，音聚，消其隔阂，商饵，骄其上，授进，笼其民……
太史义性直，难此等琐碎，故某仅言四民，农工，武威压，镇不平，除奸乱，火焚野……这教化术，侵蚀法……斐潜贾诩，唯有文方明达通，知其诀窍，则文规矩，纳亲善，消仇恨，水浸润……文武法，水火共济，十期，速则十定，慢则廿卅，西域，尽属华夏矣……
(本章完)